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一、個性心理發展價值
(一)性格塑造
性格在人出生后頭幾年受后天環境的影響而逐漸形成。幼兒模仿性強的行為特征為民歌塑造其良好性格品質提供了可能性。民歌中人物形象的性格多為類型化性格，具有一定的概念化和抽象性特征，且往往存在二元對立關系，比如贊揚勤勞節儉時必批評懶惰與浪費，鼓勵謙遜為人時必嘲諷驕傲自滿。這種簡化的對應方式正符合生活經驗不足的幼兒有限的理解水平，便于他們便捷地接受人物形象中蘊含的價值觀念。有一首桂東南客家山歌唱到:“‘上山無怕膝頭顫，撐船無怕激水灘。千難萬險照樣過，前頭就系幸福山。’從這些歌唱中，我們完全可以傾聽到客家先民們那種篳路藍縷，萬難不屈，奮勇進擊，樂觀向上，艱苦創業的信息。”這首山歌告訴孩子，靠著雙手勤勞地開拓出來的就是來之不易而值得珍惜的生活。民歌中勤勞動不畏艱難的形象讓孩子銘記住的不僅是個體的，而且是整個民族的傳統性格。與勤勞相對的是懶惰的性格，因而較之于宣揚勤勞必有所得的正面刻畫，民歌常采用懶惰的形象及相應的懲罰性后果、從反面來肯定勤勞的特質。以反襯正的手法更能制造民歌的戲劇性．也更能刺激幼兒從中自省，養成勤奮好學的性格。例如桂東南客家民歌《懶姑娘》：“懶姑娘呀懶姑娘，朝朝睡到日頭黃。人家穿梭織縫布，你在床上伸懶腰。起早三朝當一日，空氣又好晨風涼，后生之人需知道，學懶容易學勤難。”
(二)氣質影響
氣質“沒有好壞之分，任何一種氣質類型都能表現為積極的心理特征，也能表現為消極的心理特征”，但缺乏適當的教育就易使幼兒往極端方向發展消極的心理特征，從而影響日后的學習甚至職業生涯。民歌可以微妙地影響傾聽者的內在精神世界，使他們從中了解自己的氣質并可能作出相應性的調整。特別對一些內向、孤僻、悲觀的有抑郁質特征的幼兒來說，愉悅、幽默又洋溢著樂觀主義精神的民歌及輕松、喜悅的聆聽氣氛就是很好的強心劑，能使他們漸漸變得活潑、自由。桂東南漢族民歌《姐妹聲聲唱采茶》：“正月里來慶新春，真呀真高興，鑼鼓咚咚喜歡欣那個喜歡欣，姐妹聲聲唱采茶，越唱采茶越呀越精神，越精神呀。”歡快優美的旋律與唱詞展示了新春佳節喜慶快樂的情景，聽民歌的幼兒可能也禁不住跟著手舞足蹈。這就是民歌所激發的生理和心理上的雙重愉悅感。幼兒在笑聲中可使體能與情感得到最大限度的宣泄，同時他們被現實壓抑的渴望也可得到有效的滿足和補償。幽默的民歌則更使幼兒在身心得到釋放之時，漸漸累積樂觀豁達自信的氣質因素。桂東南各地廣為流傳的兒歌《熟雞公》：“熟雞公，尾拖拖，三歲孩童會唱歌，我歌不是爺娘教，腸肚聰明記得多。”這些民歌展示了民間幽默的魅力并蘊含一定的教益，對幼兒具有雙重的氣質影響作用。
(三)能力培養
在民歌傳唱的過程中，幼兒的思維能力、感受力、記憶力和語言能力都能得到一定的增強，特別是幼兒的語言能力和想象力。
1．增強語言能力。
根據對兒童的觀察與試驗，蒙臺梭利認為“出生后2個月到8歲時是語言的敏感期”。因此，教養者若以民歌為語言材料，會更有效地刺激幼兒學習語言的興趣和能力。“每一種語言都記載著一個民族的智慧與歷史，語言的消亡意味著民族的消亡，不利于民族及文化的多樣發展。”因此，讓幼兒接觸本土民歌，從中習得的不僅僅是語言的物質外殼，更是民族文化的精神內涵。幼兒的思維方式主要是直觀、形象的，民歌的語言也往往是形象化的，借用擬聲、排比等各種修辭手法達到強烈的聲響和圖像感，迅速喚起幼兒在聽覺和視覺上的感受力和想象力。例如桂東南漢族兒歌《蓮花蓮花幾時開》：“蓮花蓮花幾時開?正月冇開二月開。蓮花蓮花幾時開?二月冇開三月開。蓮花蓮花幾時開?三月冇開四月開。蓮花蓮花幾時開?四月冇開五月開。蓮花蓮花幾時開?五月冇開六月開。蓮花蓮花幾時開?六月冇開七月開。蓮花蓮花幾時開?七月冇開八月開。蓮花蓮花幾時開?八月蓮花朵朵開。”“蓋兒歌學語，先音節而后詞意。”兒歌和諧動聽的言韻和節奏契合了幼兒對音節的敏感先于詞語的語言發展特點，易于幼兒識記和理解，并能培養幼兒的語感。此外，民歌的語言體現了生活化、口語化和兒童情趣的特點。例如桂東南兒歌《滴滴差》：“滴滴差，賣咸蝦，咸蝦咸，買古欖。”和《落大水》：“落大水，發大風，亞瓦五，釣蝦公，蝦公秉秉跳，亞瓦五哇哇叫。”口語使民歌具有隨意、自然的親和力，而“滴滴差”、“秉秉跳”、“哇哇叫”這種方言土語中的形容詞，精確又活潑，較之于普通話，別具一番生活氣息和諧趣。在這種語言氛圍中的幼兒也能深深感受到自己所屬的本土文化之根。
2．滋養想象力。
幻想是幼兒的天性，而民歌作為人類早期精神的產物，充滿著奇異、神秘、超自然的幻想成分，這種幻想性正契合了幼兒“泛神論”的思維特性及對未知事物、未來生活的好奇心。由民歌滋養的想象力可以磨煉幼兒的藝術敏感度，為日后欣賞文藝作品和求學打下基礎。過早地以科學知識來解釋宇宙的發生等自然現象，可能壓抑甚至扼殺幼兒時期的想象力，民歌幻想性的解釋則給予合時的養分。奇幻瑰麗而莊嚴神圣的神話往往以超人體形象及其神奇的魔力來解釋世界與人類的起源，探索人與自然的關系。例如桂東南民歌《初開天地乜人造》唱述了盤古開天辟地，創造了世界及其井然的秩序，造福于人類。又如桂東南民歌《天上雷公有幾個》以幻想的形式曲折地反映了上古人類對自然災害的理解與憂患、對自然運轉和諧有序的渴望；《串古問答歌》中超人體形象以超自然能力來參與創造、規劃或修整人類居住的世界。歌曲中粗樸蠻野的幻想能夠培養幼兒以靈性的眼光看待大自然，并建立初步的環保意識。
二、倫理道德建設價值
倫理是關于人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括；道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間關系的行為規范的總和。民歌作為一種承載著歷代民眾傳統倫理道德觀念的口頭藝術，非常適合于幼兒教育。道德教化是民歌內有的功能，而且是千百年來適用的一種教養事實。民歌通過情節創設與形象塑造等藝術手段將抽象的倫理道德觀念具體直觀地呈現出來，使幼兒在傾聽過程中，不斷重復著揚善抑惡的情感體驗，逐漸形成正確的價值取向。
(一)家庭倫理
“孝道”表現為對長輩的物質之養和精神之敬，它作為家庭倫理建設的基礎，是最低限度的倫理，即“底線倫理”，對家庭穩定的維持和社會道德體系的建構都具有奠基性的功用。在孝親觀念日漸淡薄的當代社會，用蘊含孝道思想的民歌來育兒極為重要。民歌常以美德的典范人物來博得孩子的認同與效仿。例如桂東南客家山歌《想愛子孝先敬爺》：“有了江河有魚蝦，人民有國才有家，人人愛家先愛國，想愛子孝先敬爺”。還有《牛牯帶胎嫂至歸》、《十月懷胎》等民歌，這些民歌或是講述一個小孩從小到大長成人的過程，或是講述母親十月懷胎的過程，都讓小孩體會為人父母的艱辛，傳達無條件的孝親思想，非常有教育意義。
(二)社會倫理道德
家庭成員的和睦相處、社會群體的團結互助，國家民族的同仇敵愾，都能在民歌演唱的形式和情節內容中得到大量的反映。當今社會個人主義的不適當宣揚和獨生子女的增多都使幼兒不同程度地表現出個人主義、貪小便宜等的弱點，弘揚為人正直、拾金不昧、團結互助等中華民族優良傳統的民歌便能有效地糾正這一偏頗，如桂東南兒歌《蟾蟾蜍》：“蟾蟾蜍，背脊背卷書；誰人敢作虧心事，天上雷公就劈佢”。
(三)生態倫理
美國生態學家奧爾多•利奧波德曾提出有關“大地倫理”的生態構想。區別于以往處理人與人以及個人與社會之間關系的傳統倫理，大地倫理處理人與大地(大地包括土壤、水、動植物和人等)之間的關系。人與大地上的萬物應為唇亡齒寒的伙伴關系，而非主宰和被主宰、征服和被征服的關系。中國古代哲學中“天人合一”的思想也以樸素的方式表明了人與自然的溝通和融洽，具有重要的生態價值。民歌中時常不自覺地體現出一些非人類中心的生態意識和生態智慧。那些關于天地開辟和人類起源的神話表面上呈現了人類征服自然、支配自然的偉大力量，其深層寓意則為人與大自然之間血肉相連的關系。桂東南民歌《開天辟地盤古王》描述了盤古身體的各部分化為日月、星辰、風云、山川、田地、草木，那么就可以教育幼兒像愛護自己身體的各個器官一樣去愛護大自然。反映人與動物之間關系的民歌更能直觀地體現人與萬物之間的平等意識。“大量野外考察證明，動物是具有個性、尊嚴、智力、活力、美德的。”因而動物也值得人的尊重。流傳于桂東南一帶的《唱春牛》中唱到：“大家聽我說因由，世間最苦是耕牛，又用鐵圈穿牛鼻，又用麻繩套牛頭。山中橫木擔在膊，堅硬青藤箍緊喉，犁耙碌碡千斤重，頸破皮穿血水流。喉干喝口田中水，肚饑腳軟淚雙流，順便吃口田邊草，粗言惡罵發瘟牛。一生為民勤勞作，年老無用作菜牛，牛骨用作肥料使，生死為民來增收。生也有用死有用，一世勤勞為民眾，奉言一句留世上，諸君一定愛耕牛。”以牛為第一人稱，生動唱出了牛的心聲，讓孩子們了解到了牛的辛苦，因而應愛牛、護牛。這樣的民歌很能培養幼兒全新的動物觀：動物不是人類的工具或寵物，而是人類的伙伴，理當受到跟人一樣的尊重。這些民歌委婉地傳達了人與動物互相依存的關系和人必須感激、愛護動物的倫理意識。
三、情感熏陶價值
幾乎每一首民歌都含有或多或少的情感內容，幼兒在傾聽過程中容易達到與民歌中的人物、情節所反映的世界乃至他自己的溝通，在溝通中形成情感體驗和情感認知；同時，演唱民歌活動本身也具有情感性，唱和聽的人之間也容易形成情感上的互動。因而，民歌給予幼兒的是多方位的情感熏陶。父母給幼兒演唱民歌的活動情境能給予幼兒深摯的親情氛圍及雙向交流的愉悅感，有利于發展他們積極的情感與情緒，也有利于建立健康與和諧的家庭氛圍。演唱包含親子感情內容的民歌尤其如此。例如桂東南兒歌《螢火蟲》：“飛到東，飛到西，斬條黃竹織肖其，織肖其，撈黃米。撈黃米，做香糍，做得香糍分亞姨。亞姨不在家，拿回等阿媽。”通過以螢火蟲為第一人稱來向小孩講述一個孝敬父母的基本道理。這種深厚的親子感情一定會感染同為稚子的聽者。從而教育了孩子，孩子不僅是單純地承受著母親的哺養和愛護，同樣也可以幫助和孝順母親，做一點哪怕是很小的事，便可表達對母親的深情。
四、知識啟蒙價值
民歌中傳達的知識內涵非常豐富，包括有關自然界萬象萬物奧秘的自然知識，勞作的基本常識與技能，有關名勝古跡、風俗習慣、民間工藝、土特產等由來及其命名的文化知識。這些知識不僅在科學層面上啟蒙幼兒，更在人文意義上影響幼兒。如桂東南民歌《十二月節令歌》：“正月滾水泡糖米，二月趕牛出垌使。三月篷備照水底，四月煮粥米沉底。五月苦瓜釀糯米，六月禾鐮翻背使。七月有人哭死鬼，八月芋頭多過米。九月拜山跪地底，十月谷桶響沉底。十一月粽葉包糯米，十二月香火蠟燭回廳底。”讓孩子們在歌聲中了解到了節令的特點。民間謎語中蘊含的樸素哲理和閃耀的智慧火花，歷來作為人們在家庭教育中口授言傳教育后代的一種行之有效的方法。因此，周作人說過：“皆體物入微，惟思奇巧。幼兒知識初啟，索隱推尋，足以開發其心思，且所述皆習見事物，象形疏狀，深切著明，在幼稚時代，不啻一部天物志疏，言其效益，殆可比于近世所提倡之自然研究歟。”桂東南民間流傳著大量的謎語兒歌，如《青布包白布》：“青布包白布，白布包梳子，梳子包蝦兒，蝦兒包酸醋。(謎底：柚子)”；《四四方方一丘田》：“四四方方一丘田，并無牛腳到田邊，長頸天鵝落喝水，黑云飛過白云天。(謎底：硯、筆、墨、紙)”等，這些包羅人世百態，囊括普天萬物的民間謎語歌能很好地助力幼兒展開追求知識的向往和動機。敘說名勝古跡由來的民歌配合著秀麗宜人的山川景色，可以在人文知識的啟蒙中直觀地培養幼兒熱愛家鄉、熱愛祖國的情感。桂東南民歌《千州萬州不如欝林州》：“千州萬州不如欝林州，四只城門四只樓。北街有個四川閣，豸嶺有座萬花樓。龍泉涌出流霞水，南流古渡水中流。一年三熟收成好，吃了番薯有芋頭。男耕田來女織布，豐衣足食秋過秋。”生動形象的唱詞能幫助幼兒簡單地記憶地方風景，從而激發他們迫切了解家鄉風景人物傳說的興趣，最終在頭腦中形成熱愛家鄉、以家鄉為榮的美好情感。土特產跟名勝古跡一樣，是一個地方的風情標志。已有兩百多年種植歷史的廣西名果容縣沙田柚出現在了桂東南民歌《撐張大船去廣州》中：“撐張大船去廣州（嘟州），沙田柚子滿船頭（嘟逸嘟逸），（嘟逸嘟逸了了來呀），千年萬年（基呀基基架基呀基基架），正經系啵好大只啵，大過牛啵好黃凈啵甜又香啵，正經系冇錯，運到北京報豐收呀（嘟逸嘟逸嘟逸嘟逸嘟逸呀依嘟逸呀嘟喲）”；還有一首桂東南民歌這樣唱到：“物產豐富玉林州，仁東盛產大蒜頭；樟木瓜果多又好，成均好多八角樓。……有空請到樟木游，給你一盅威豉油；擰回煲雞味道好，吃了一流想兩流。”讓幼兒在演唱時也忍不住咽下很多口水。孩子們對食物有天生的喜好，以食物為主題的民歌更能勾起他們的雙重胃口——對食物，也對民歌、文學、文化。其它如《荔枝子》、《糯米飯》等兒歌大多介紹當地的特色食品，聽著這樣的民歌，真是一路飄香，可使幼兒獲得認知與娛樂的雙重價值。
五、結語
民歌以其悠久深厚的歷史沉淀，獨特濃郁的風土民俗，展示道德風范，傳遞智慧信息，開拓了一條情系兒童心靈的文化和音樂的通道，對兒童的全面發展有著非常重要的教育價值。因此，我們的家庭、學校和社會，應把學前教育與本土民歌傳承的探索實踐視為己任，大力弘揚民族民間音樂文化。
作者：龐梅 單位：玉林師范學院音樂舞蹈學院
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